DEAR FRIEND KRIOL (OF INNERSELFNESS)

 dear friend kriol,

 i love to stroll 

in your hall, dear;

it stirs me up, dear.

it’s where i steer 

my thoughts and feelings,

feeling no fear, 

seeing all clear,

dealing with the doubts 

that are in my near,

and knowing how to 

navigate my sphere.

 

i feel full 

because you fulfill 

my feelings, 

filling my emptiness.

 

when i dive 

inside your tide,

i feel like 

i am more alive,

it seems like 

i could deem 

what words would fit 

within the world 

i want to build, 

where love is the key 

to make lives 'more free'.

 

dear friend kriol,

you see, if i started

to understand who i was,

it was because 

of what your code does. 

who i was? 

who i am?

i organized my mayhem

and my understanding stemed 

from the system you coded:

the language, 

the philosophy,

that i engaged with 

to feel so free,

that i used with wit 

to read myself.

 

kriol, 

it was you who helped me

to communicate with the world

i was born in, so i sworn that

i would live and love you 

and spread you with craft,

because it was you who taught me

how to navigate my thoughts, 

and you were there always lurking

in my first steps in talking

and in my first talks in walking.

 

it was you who drove me

into breaking ropes 

and expressing love 

for the first time,

to make my first rhyme,

to climb over my first fright

and find words to describe 

my first kiss… 

so sweet!

 

kriol, it was in you that 

i was building all my jokes, 

enchanting all my songs, 

you were living in my jaws 

and screaming with my lungs,

sometimes just to jolt joy,

some short, some long,

some warm, some cold,

sharing a swarm of emotions.

 

dear kriol, 

for me it is such a luck 

to write you this card, 

but i would prefer another tack 

for this task,

because 

writing to you in english... 

fuck!... it sucks.

ON IMMATERIAL ARCHIVES

I was super mega ultra extra dupa lucky to be raised in Sonaco, a quite small town, but where a lot, but a lot of cultural manifestations used to happen. I saw musical bands playing in sonaco, I danced a lot, I saw cinema, I watched a lot of Bollywood movies and Hong Kong movies. When I was around 4 or 5 years old I used to work with the guys who to did ambulant cinema in Sonaco, rewinding the reels. They used to travel around Guine-Bissau, and frequently gone to Sonaco. We loved them.

All those cultural manifestations were occasional, the only constant thing was storytelling, the orality. Tell stories was kind of a very important business, a thing to do at night in such way that if you want to tell a story in the daylight you have to kill an ant, otherwise your mom will die. At least that was what my grandmom told me. She used to only tell stories at night. But I think she was just mean, and she just didn’t want to tell stories at daylight, it is not like she had anything to lose because her mom was already dead.

So my first form of storytelling was through orality, stories and music. Then comes drawing, books, comics, theater later, and so on so on. Because the first film I watched were on reels, before the VHS, I learned a simple true: the movies were all about light, and they need dark. It was like my grandmom stories, she need the night to enlight us with her stories.

I couldn’t tell how images moves but I knew that they had to be projected. I knew the ultra-basics. Around 8 or 9 years old, some friends and I did our first movie. We traced a book from school in a transparent plastic sheet, and used a hand lantern to project the drawings on the wall and invented stories to the drawings. Smaller kids than us went to assist, and we even sell tickets, you had to pay a mango. We didn’t get much mangos but still. It was super fun.

Our film was just still image. The storytelling, the orality was the key. The stories we knew, that everyone knew, but that we adapt to our drawings that also everyone who went to school knew. It was just combination. What we used there, without knowing it was a mix of material archives, books, and immaterial archives, the stories, the memories, and some songs we learnt from Indian movies. (And we thought we created a new thing, we thought we invented the wheel).

My relation with storytelling and communication started with orality, it started with learning and exploring the immaterial archives that my grandmom held, my mom held, my dad, my family and all the people of my surroundings held. The songs, the folks tales, the proverbs, the riddles, the music, the dances, the rhythm… well, the joy and the happiness of sharing and warming each other's hearts.

Somehow this feeling from my children time shaped my path, what led me to here: MEDIATECA ABOTCHA. A place where, among other things, I can also explore the idea of archives. I work with Filipa, Sana and Suleimane, who, sometimes, are filmmakers, most of time just great people, and we are building there an archive of cinema, of sound, of writings, of seed, and moments and instant and memories and imaginaries are immaterial archives.

As performer and storyteller, who works with writing and orality, mostly, body and voice, I pay a special attention to the immaterial archives, collective memories, personal memories, stories that come from those. I know, for sure, that memories are a fabricated thing, a fiction built for the sake of individual, for the sake of communities and manipulated to build nations. In Guinea-Bissau I saw video of people cheering the tugas, then they hated the tugas, after the so-called independency, and we cheered Luis Cabral, and hated him, Nino, Kumba, and so on so on. Everyone in power try to create narratives that in his favour. Anyway… collective memories, collective fiction. Collective archives.

The same way we can access to the same material archives to produce different movies, different papers, or music, we also can access to the same collective imaginaries to produce different understandings, but I believe you know that better than I.

Yesterday, Didi Cheeka said something like “there is no point to have an archive that is inaccessible”. I completely agree, an unreachable archive is a dead archive. It is like some languages that disappeared already, and we hear that they existed or we suspect that they existed, but we cannot reach them.

I would like to add that an archive also should be intelligible. And also we should be aware that we cannot archive what doesn’t exist. Another thing that Filipa and I work with in Malafo are the archives that we normally call seeds, where threes, fruits, vegetables are codified. For instante, in Malafo, they told us they use to have more than twenty species of rice, but now the plant just around six species, and when we asked to name those more than twenty species, we could just gather around ten names. Archives are dying. And one of the killers are some NGOs in the subregion who are giving to the people transgenic seeds, because they are strong, they have short cycles, they don’t this, they don’t need that, but they also don’t leave any seeds, so the farmer have to go back next year to the NGO. And they guarantee, “don’t worry, don’t’ worry, who are here for you”.

For a population like Malafo or Guine-Bissau, that lean too much on self sustained agriculture, not being able to produce seed is a disaster of apocalyptical dimensions. Archives are dying.

Well, I don’t defend that all archives should be kept alive, or protected at any cost. Some archives, both material and immaterial archives, should be destroyed. Yeah. Destroyed. For instance, many of concepts we have in Bissau-Guinean traditions that we call ancestries are harmful, they are fictions that kill babies with Trisomy 21, fictions that enslave people who born with a vagina, giving them to marry immediately after they’re born, fiction that promotes female genital mutilation, among other so-called ancestries traditions thar promote homophobia, transphobia, racism, tribalism, that kill old people because they are considered witches or wizards. The question is, how to destroy those archives? I really don’t know. But we cannot mess with the collective archives, I think the strategy is filling them massively with new material, new imaginaries that are going to bury the old ones. The strategy we’ve been using is opening spaces of listening, through music, poetry and cinema, in Bissau mostly and my hometown, Sonaco, alongside with the works we do in Malafo. And I’ve also been opening spaces of speaking, through a program I called “Art in Space Public”, based on the concept “Art is a Public Space”. I go, with friends (don’t do anything without friends), we go from a place to another taking poetry, cinema and music, and ask the passing-by people and the resident to join us, and they do, and they speak their concerns. And the children also join us as well to sing, to dance, to say poems.

As I said in beginning, my imaginary started to be built by oral stories and songs, then with Bollywood, Hollywood and Chinese movies, and then European books, and so on… so, when I work with Bissau-Guinean children, I do a kind of curatorial works, selecting stories from within our cultures, or from Africa, from other communities more related to us. I opened moments to read poetry, to make music, to watch films, to read books, to discuss masculinities, because I believe we can fill our archives with new files more fun and more positive ones, I hope. Because I understand memories and archives as a space of creation not as a depositary.

And just to finnish, I would like to read a poetry from the movie Disco Dancer:


"Not of fair skinned
or dark skinned ones
The world belongs
to the good hearted ones

Let's smile and live,
let's smile and die
The world belongs
to crazy ones like us

May our songs echo
in the streets morning and evening
we're traders of songs,
that's our work

Not gold, not silver
we love songs
we have to live a few days here,
so be happy and live

If you want to do something,
then love a lot

Not of fair skinned
or dark skinned ones
the world belongs
to the good hearted ones”.

talk on archival assembly #2 in arsenal 

A REVOLUÇÃO VAI SER INSTAGRAMADA

A REVOLUÇÃO VAI SER INSTAGRAMADA

(english belllow)

a revolução não vai ser televisionada, 

não, 

não será mesmo,

porque a revolução será instagramada.

a revolução vai ser instagramada.

porque a revolução é aquela marcha

onde botas de borracha batem na calçada

e gritam-se slogans de forma obstinada,

enquanto a rua continua ladeada

de gente fardada, de gente armada,

marinada em raiva, também em sete-varas,

mas pronta a descer cacetada

em quem revolucione de forma errada…

a revolução vai ser instagramada.

porque revolução não fotografada, 

não documentada e não arquivada,

não tem pedigree revolucionária.

a revolução saiu do barco, entrou na barca,

tem o seu banco lá dentro da banca,

embandeira em arco e logo se descarta,

não é estanque, mas estanca,

precisa de uma cara, precisa de uma marca.

a revolução não pode ser anónima 

a revolução não pode ser clandestina,

precisa de ser aberta e conhecida.

não pode ser música, não pode ser poesia.

não pode ser amor, abraço ou fantasia.

não pode ser fervor, um passo à utopia.

não pode ser terror, um cagaço para as chefias.

não pode ser caos para quebrar supremacias.

porque a revolução tem estrutura em cartilhas.

a revolução vai ser instagramada.

porque a revolução está definida no dicionário,

tem de ser seguida como manda o prontuário.

a revolução não deve ser a miríade que levanta pirâmides,

não deve ser o enxame anónimo que faz parte de... ,

a revolução é residente e não hóspede.

a revolução é a pessoa que sequestra movimentos,

é a pessoa que rouba os momentos 

que faz selfies sexys... sente-se sempre célere 

em ser o centro desta série que

afeta e oprime almas e vidas com efemérides.

a revolução é residente nos médias sociais,

até mortes de inocentes usa como canais

para vender uma agenda própria 

carregada de adendas inglórias.

em vez de quebrar o mercado,  

põe-se ela mesma à venda.

a revolução vai ser instagramada.

porque a revolução revolucionada 

tem de ser revolução legal,

uma revolução bonita e bestial.

preenche requisitos e pede autorizações,

as suas ações devem ser intenções 

que podem e devem passar por monitorizações.

a revolução são tropas de ativistas registadas,

às quais só falta pedir carteira profissional

e inscreverem-se no centro de emprego

virando o bico ao prego,

pagando impostos e tal.

a revolução vai ser instagramada, 

fazendo a moção revolver 

em espiralidade individual,

revolucionários big brother 

câmara, luzes, espetacular, 

a cair em concurso internacional 

a ganhar prémios de revolucionário

na profusão de noturna polução, 

numa revolução sem resolução.

caro amigo Gil, 

sim, concordo que sim, 

a revolução não vai ser televisionada,

porque ela vai ser instagramada.

a revolução vai

ser instagramada.

mas a revolta, 

sim, 

a revolta, 

aquela onda que anda a solta,

e que se esgueira pelas frestas do súbito,

que de raiva até parte o púlpito,

a revolta que pare a real revolução,

a revolução que calada se organiza 

e que guilhotina impérios e suas glórias...

sim... 

essa... 

essa só virá depois da história.

THE REVOLUTION WILL BE INSTAGRAMMED

 

the revolution will not be televised,

no,

it really won’t,

because the revolution will be instagrammed.

 

the revolution will be instagrammed.

 

because the revolution is that march

where rubber boots strike the pavement

and slogans are shouted with obstinacy,

while the street remains lined

with uniformed people, armed people,

soaked in rage, also in baton-strikes,

but ready to hand out beatings

to whoever revolutionizes in the wrong way…

 

the revolution will be instagrammed.

 

because a revolution not photographed,

not documented and not archived,

has no revolutionary pedigree.

 

the revolution got off the boat, into the ferry,

has its seat inside the bank,

waves flags in triumph and is quickly discarded,

it is not sealed, but it seals,

it needs a face, it needs a brand.

 

the revolution cannot be anonymous

the revolution cannot be clandestine,

it must be open and known.

it cannot be music, it cannot be poetry.

it cannot be love, embrace or fantasy.

it cannot be fervor, a step toward utopia.

it cannot be terror, a scare for the bosses.

it cannot be chaos that breaks supremacies.

because the revolution has structure in rulebooks.

 

the revolution will be instagrammed.

 

because the revolution is defined in the dictionary,

it must be followed as the manual commands.

 

the revolution should not be the multitude that raises pyramids,

should not be the anonymous swarm that takes part in…,

the revolution is resident, not a guest.

 

the revolution is the person who hijacks movements,

the person who steals moments

who makes sexy selfies… always feeling so swift

at being the center of this series that

affects and oppresses souls and lives with anniversaries.

 

the revolution lives in social media,

even the deaths of innocents are used as channels

to sell its own agenda

full of inglorious amendments.

instead of breaking the market,

it puts itself up for sale.

 

the revolution will be instagrammed.

 

because the revolution, once revolutionized,

must be a legal revolution,

a beautiful and bestial revolution.

it fills requirements and asks for permits,

its actions must be intentions

that can and should be monitored.

 

the revolution is troops of registered activists,

only missing professional cards

and registration at the employment center

turning things upside down,

paying taxes and so on.

 

the revolution will be instagrammed,

making the motion spiral

into individual spirality,

revolutionaries big brother

camera, lights, spectacular,

falling into international competitions

winning awards for revolutionary work

in a profusion of nocturnal pollution,

in a revolution without resolution.

 

dear friend Gil,

yes, I agree,

the revolution will not be televised,

because it will be instagrammed.

 

the revolution will be instagrammed.

 

but the revolt,

yes,

the revolt,

that wave that runs loose,

slipping through the cracks of the sudden,

that rage that even breaks the pulpit,

the revolt that births real revolution,

the revolution that in silence organizes itself

and guillotines empires and their glories…

yes…

that one…

that one will only come after history.

QUO VADES, DIREITISTAS HUMANOS?

O futebol é uma pandemia, a arma mais poderosa de adormecer as massas e as mentes... a arma mais poderosa para aligeirar tudo e mais alguma coisa. Acreditem que só este mundial de Qatar já acordou indignados que andaram a refletir sobre os direitos humanos até antes do primeiro jogo, para logo concluírem que alguns direitos podem ser deixados à esquerda, desde que seja para a nossa diversão. 

Começou o jogo e já ninguém partilhou o direito dos gays, das mulheres, dos trabalhadores, dos etecéteras, apenas o direito do Cristiano Ronaldo. Querzer, o direito das mulheres até alguns partilharam na foto da mulher vestida de malha a vermelho e branco, para mostrar... não sei bem o quê. De repente virou um campo de discussão sobre a africanidade centrada no Marrocos. E agora virou uma questao de racismo para apoiar França ou Argentina. 

Podiam, por favor, apenas snifar a vossa droga em paz, sem querer misturar nela ideologias e problemáticas totalmente fora do assunto? Não serão mais boas pessoas ou menos boas pessoas se virem o jogo só porque viram o jogo. O futebol é básico, guardem o vosso intelectualismo para outra esfera. Podem apoiar uma seleção só porque gostaram da cor da camisa, ninguém vos exige mais. Bolas!

NO CÉU NÃO HÁ VASELINA

Era uma vez um candidato a kamikaze. 

O seu recrutador prometeu-lhe que se morresse pela causa, teria 72 virgens à espera no outro mundo. 

O candidato pensou: "72, bom número! Mas se o dia tem 24 horas, e eu conseguir desvirginar uma por hora, em 3 dias já não terei mais virgens e estarei mais desidratado que uma múmia. Hmmm, será que vale a pena? Bem, talvez uma semana seja uma data mais credível, 10 virgens por dia e coiso". 

O candidato decidiu e kamikazou-se e foi para o outro mundo. Surpresa das surpresas!, havia mesmo 72 virgens à sua espera, mas eram todos homens e muito bem dotados. 

Só que no céu não há vaselina e o pobre do kamikaze nem sequer era gay.

CARO AMIGO RACIALIZADO (DA BRANQUITUDE)

Caro amigo racializado (da branquitude)



Caro amigo racializado, escrevo-te, digo, com o fito de esclarecer algumas dúvidas críticas intrínsecas da minha forma de ver as coisas. Não tenho forças para me aguentar nessas cordas onde baloiças, por isso faço uso destas prosas a ver se me concedes algumas respostas. Posto este aposto, avanço com as questões, que embora possam parecer determinações garanto-te que não são, são meros pensamentos que precisam de acertos, e eu estou aberto a que me digas o correto. Perfeito? Feito! 

Caro amigo racializado, sabes, entre alguns dizeres frequentes no discurso eloquente dos nossos batalhadores intransigentes, aparece presente quase sempre este: "todo o branco é racista"; e também este: "todo o branco é agente da branquitude". Fazendo revista, eu acho isso um tanto fatalista e um tanto pejado de azedume, um pouco torpe e rude, porque põe sempre o branco no cume, dá-lhe um enorme volume, não importa se ele se cobre de perfume ou se consome estrume ou se batalha no sopé ou se rala lá no ré ou se trabalha no convés ou se fala lá da galé ou se é um tralha sem pé que rala como a ralé, ou se se agasalha sem estaminé, ou se exporta café. Eis o meu lamiré. Não, não importa, não, se o gajo chora sem pão ou se explora algodão, para ti todos os brancos estão no mesmo diapasão, e isso eu acho então que é coisa sem noção ou uma intenção que não vejo a razão. 

Pois é, dizes que basta ser branco para ser racista, então em simplificações silogistas, um branco anti-racista ou é mentira ou é um branco sem auto-estima e é um branco contra si mesmo, a tomar veneno para um certo tipo de suicídio (da cor? da classe? da raça?), uma vez que o racismo, de acordo com o teu dito, é um hino do fatalismo: nasce-se branco, nasce-se racista, pronto, é o que se regista. Eis o pecado original a conspurcar a vida. Acho que é normal concordar que o racismo é uma construção social, logo, como tal, da minha perspetiva (banal, vou afirmar), uma vez que é factual que ser branco não é um estado social, mas natural, porém, é consensual, suponho, que o racismo é artificial e a branquitude é artificial, então quando se nasce branco, nasce-se apenas branco, porquanto ninguém escolhe a sua pele (tirando Michael Jackson, é claro, e um par deles, mas é raro). Não quero fazer de advogado do diabo, porque sei de que rabo o fogo dá cabo, mas ainda assim, mano, acho que temos que adequar as falas e os planos, porque também o privilégio não deve ser ausente de contexto. Há mundos e mundos, há fundos e fundos, uns mais rasos, outros mais profundos, mas em todo caso, são todos buracos e são tantos buracos. Há quem tenha tanto, há quem tenha só nacos, e há também brancos muitas vezes a rolar em fezes mais do que negros guineenses. Quando não olhamos de forma vesga há sempre uma nesga de diferença que geralmente não vemos. 

Caro amigo racializado, creio de facto que nascer branco não é nascer racista, por mais que insistas nesse ponto de vista. Se todo o branco é racista qual é o ponto da luta anti-racista? Ser uma espécie de conquista genocida? Se todo o branco é racista, acabar com o racismo é acabar com os brancos, uma vez que não há educação possível para acabar com a cor. Além do mais, meu rapaz, a branquitude vai para além da cor. Já me explico melhor, controla o fervor. 

É que o racismo é sistémico, mas o racismo não é o sistema, o sistema é racista, mas o branco não é o sistema. Há brancos, que apesar de privilegiados pelo sistema da branquitude, têm melhor atitude e senso de virtude sendo menos racistas, criando menos problemas a gente negra nesta cena do que muita malta preta que carrega o tema como emblema. Faço-te uma lista (curta, todavia) de malta branca que aplica os seus privilégios na luta anti-racista de forma mais precisa do que muitos brodas e muitas sistas anti-racistas. Aliás, quantos pretos não conhecemos que carregam a bandeira como maneira de fazer a sua carreira e ganhar o seu privilégio só para si mesmo? Estão sempre de livro aberto, mas tornando-se no pleito mais colonialista do que aquele que critica. Quanto pretos não conhecemos nas nossas Áfricas que são mais agentes da branquitude do que muitos brancos? Por exemplo, achas que a Isabel dos Santos poderá usar os prantos e os desencantos de uma negra a quem o mundo quase tudo nega, sem ser pega a ser ridícula? Achas que ela poderá usar o discurso de “privilégios” só por causa da sua pele negra e da sua africanidade? Na verdade, quantas irmandades existem nas nossas áfricas que são agentes da branquitude? 

Voltando atrás, nem todos os brancos são racistas, e ser preto não significa não ser racista, pois todo aquele que reproduz a prática, não importa a cor da pele que o cobre é um agente torpe deste sistema podre. Não estou a falar de racismo-reverso, esse conceito perverso, mas a apontar o dedo ao preto que discrimina preto.

 

Mais, até digo que a branquitude e o racismo, por vezes se confundem, por vezes até se fundem, mas são distintos e cada um com o seu mecanismo. Quando contextualizamos a luta apenas na Europa branca, eu concordo contigo, sem esperança: o privilégio é branco e o beneficiário da branquitude é maioritariamente branco. Mas a África não está fora dos grilhões da branquitude, porque a branquitude é mais do que a cor branca, a branquitude não é sobre indivíduos nascidos de motivos biológicos não decididos por eles mesmos, mas sobre o sistema que opera na base de uma regra odienta que cega e nega afeto ao mundo preto. A branquitude usa o racismo para operar e segregar e o racismo, apesar de branco (se falarmos só da Europa, porque, caro amigo racializado, temos a China ali ao lado também a racializar-nos), o racismo opera noutro nível, controlando povos e economias, mas concentrando-se mais na cor. A branquitude é uma prática que ultrapassa a questão da pele, a branquitude incute uma falsa virtude que se nutre de privilégios e de classismo (também espelhos de racismo), ou da dita educação ou dum padrão de viver e de ser, chamado europeu, para iluminar o breu e que é atirado com escarcéu para educar o mundo plebeu e enfiar-lhes pelo reto adentro o chamado desenvolvimento... sustentável(?). O próprio Fanon que tanto se cita que até irrita também isso indica quando critica as máscaras brancas. 

Podem até ser idiotas estas minhas notas, mas creio que: 

1. Quando reproduzimos os padrões e ensinamos as lições que reforçam a razão do poder capitalista ocidental, estamos a propagar o sinal com essa atitude e a reforçar a branquitude. 

2. Quando fazemos galas em salas largas e amplas para criar escalas para medir pessoas negras e comparar-lhes as talas e premiá-las com medalhas dadas por ditas batalhas ganhas em áreas criadas para uma "elite" branca, criando também os nossos negros premiuns, não estamos senão a brincar à branquitude. 

3. Quando, por exemplo, na África, alteram-se práticas e sustentam-se práticas que no fundo são táticas de criar dinâmicas para manter as classes estáticas, mas todas elas baseadas nas escalas ocidentais, reforça-se a branquitude. (Atenção, contudo, não foi a branquitude que inventou as castas, e as castas até são mais dinâmicas na Europa branca e em culturas ocidentais do que em outras culturas africanas e ditas "ancestrais"). 

4. Quando um preto facilmente se ilude e, em nome da educação e da saúde, ou da economia e outras vicissitudes, cria taludes em várias amplitudes para canalizar através de ONGs ocas a postura hegemónica e económica da Europa e do Ocidente para aplicar sobre a sua própria gente, amiúde reforça é a branquitude. 

5. Enquanto a economia continuar a ser controlada pela Europa, e todos os nossos passos são desenhados lá fora, e somos obrigados a fazer a dança, com pessoas das nossas próprias casas a impor-nos essas taxas, sipaios modernos chamados de banqueiros e governos, não escapamos da branquitude. 

6. Enquanto as nossas práticas económicas são subvertidas para podermos figurar nas listas de PIB, com códices estranhos e índices não claros e outros indicativos e paliativos estabelecidos pelo FMI e o Banco Mundial e com ânimo alteramos as práticas económicas a troco de dinheiro, para os nossos mealheiros, esquecendo que a nossa gente se gere à base de uma economia diferente, tornamo-nos agentes da branquitude. 

7. Enquanto a universidade continua veementemente a ser controlada pelo ocidente, com os saberes africanos a serem chamados de locais, e os saberes ditos universais são aparentemente ocidentais, e não criarmos e alimentarmos sistemas paralelos, mas continuarmos a falar da UNIversidade, em vez de PLURIversidades, MULTIversidades ou TRANSversidades, vamos continuar na corda branquitude. 

8. Enquanto ainda os nossos diplomas são mais válidos quando mais válidas são as universidades ocidentais que os emitem, e enquanto não os paramos de exibir de modo egoísta todo orgulho das nossas conquistas aos nossos conterrâneos que não tiveram a dita, como gente mais benquista, superiora e mais merecedora de glórias, somos agentes da branquitude. 

9. Enquanto as nossas religiões continuam centradas num deus branco, não importa os sincretismos e apropriações, continuará a ser o mimetismo das religiões brancas, e estaremos sempre nas camadas mais rebaixadas. 

10. Enquanto tu e eu lutamos para melhorarmos a nossa condição e situação económica aqui na Europa, mesmo sabendo que essa riqueza pela qual pedimos melhor distribuição é canalizada através da exploração das nossas áfricas, estamos a ser tão hipócritas quanto. 

Caro amigo racializado, só para deixar claro o que eu acho nesta missiva: nascer branco não é nascer racista; o preto também pode ser agente da branquitude, com vaidade ou platitude, consciente da atitude ou um inocente que se ilude. Por isso acho que epítetos fatalistas não servem o movimento anti-racista, porque não foram os pretos, nem foram os brancos, que andaram durante todos este tempo a dar o litro para criar filtro e resolver este problema criado pelo branco (aqui estamos concordado), porque havia tantos pretos como brancos que estavam e estão resignados com o estado do cenário, no entanto, foram pessoas, almas humanas (também más e também boas), mas conscientes e iradas, valentes e desapegadas, dos dois e mais lados que batalharam do mesmo lado como aliados. 

O mesmo que disse ao amigo guineense, também aqui vale: “O conflito para a libertação da Guiné não foi feito apenas por pretos, mas na revolução entre os sacrificados houve também brancos; e a lutar para manter a colonização, confirma a afirmação, estavam também pretos e ainda estão pretos, disso podes certo.” 

Caro amigo racializado, já ambos estamos cansados, por isso rematando, quando conversar sobre racismos, branquitudes e privilégios, não te esqueças nunca de criar contextos, não repitas os mesmos ditos como se fossem vícios, não fales do sistema como se operasse e oprimisse de modo igual em todos os sítios, sem fitos e nem tipos, ou como se o contexto dos pretos nos EUA fosse igual ao dos pretos em Portugal e destes ao dos pretos no Brasil e daí ao dos pretos na Guiné. 

Vou parar por aqui, mas como quero ainda conversar contigo sobre o dito “lugar de fala”, não é aqui que este exercício de raciocínio acaba.

(originalmente publicado no buala)

COMO SER UM BOM COLONIALISTA

Há um tempo estive envolvido num filme (esperem por ele, será grande!). A cena que tínhamos que filmar não era nada simpática e mexia com os nervos como se não fosse ficção (aliás era ficcionar a realidade). Todos sabíamos que era uma coisa para um filme, mas todos, como boas pessoas que somos, não nos queríamos ver numa situação parecida. Eu, pelo menos, não me queria ver nisso, e já tinha vivido na realidade algo similar (talvez conte noutra altura).

A cena era sobre um branco num país africano que apresentava a um grupo de amigos (pretos "ocidentais') um serviçal preto africano como alguém bem amestrado. A pessoa que fazia de serviçal não era "ator" (eu também não sou, pelo menos não profissional, mas nem pensei nisso na altura), e o papel que fazia era similar a um dos seus muitos papéis na vida real: cozinhar e servir a mesa. Fez-me isso confusão, porque parecia que ele não saía do papel e tive dificuldade, eu (falando de mim), em separar os tempos entre a ficção e a realidade. Outras pessoas também se sentiam como eu, apesar do realizador nos ter preparado para a cena.

No fim, lá tivemos uma reunião com o realizador sobre a situação e sobre o incómodo em ver essa pessoa a fazer aquela cena, pelo que muitas cenas dele foram alteradas e história teve de ser suavizada, e ele teve menos participação do que o esperado. E estávamos sempre a agradecê-lo, ao "ator/serviçal", sempre que nos servia, porque nos sentíamos incomodados e queríamos mostrar que era "nosso igual", nós, pretos europeus.

Dias mais tarde, em Bissau, estava num restaurante e uma pessoa veio servir-me, disse-lhe o obrigado cortês de praxe, com direito a sorriso e tudo, e lá continuei a conversa com a pessoa com a qual estava, não senti nenhum incómodo por estar a ser servido, afinal era o "papel" dela, era um trabalho dela naquela altura, não era o que a definia. Então e o "ator/serviçal"?

Bateu-me naquele momento : "Que paternalista do caralho sou eu! Que colonialista".

Não nego que não haja exploração da imagem de pessoas, pretas africanas da África, principalmente (as redes sociais estão cheias disso), mas não era esse o caso, porque o "ator/serviçal" estava a ser pago para isso e tinha-lhe sido explicado tudo sobre o filme. O que me incomodava mesmo? O que me incomodava mesmo? O que me incomodava mesmo?

Achava-me iluminado e protetor da "ignorância" de outrem contra exploração? O que me incomodava mesmo? Achava que a dita pessoa não era inteligente o suficiente para saber o que estava a acontecer a sua volta? O que me incomodava mesmo?

O meu incómodo era porque achava que o "ator/serviçal" não estava iniciado nos caminhos do "pós-des-de-anti-colonialismo" e que estava a fazer esse papel porque não tinha escolha. Achava que ele não tinha a noção completa da situação, mas ele só não tinha "a minha" noção das coisas, tinha a dele, a sua própria perspectiva. E a verdade era que ele estava a divertir-se imenso com aquela merda, estava a gostar de participar no filme. Estava a "atuar", fazendo uma coisa que sabia fazer bem e que não se importava de fazer. E de repente vê-se numa reunião com todos a decidirem sobre a sua participação, porque "precisavamos de o proteger e à nossa consciência".

É isso ser colonialista. É pensar que tenho mais visão que o outro, que conheço melhor os meandros da exploração (ou do desenvolvimento) e por isso devo desenhar eu o caminho do outro. Mas se fizer tudo com estilo e usar termos como liberdade (de expressão, principalmente), democracia, direitos humanos, anti-isto-e-anti-aquilo, creio que serei um "bom colonialista", desde que a luta seja para não colocar o meu próprio conforto em causa, como no caso descrito. Chifres na cabeça de cavalo.

Isso lembra-me uma vez que uma conhecida ativista negra em Lisboa me mandou e a meus irmãos falarmos português, porque era desrespeitoso falar kriol numa mesa onde havia pessoas que não falavam a língua.

Na luta anti-colonial, é tão, mas tão, mas muito tão fácil ser o colonialista.